为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的(de)意(yì)思(sī)拼音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的意思是(shì)学(xué)习这件事情(qíng)忧患的是没有疑问，学(xué)习中只(zhǐ)有疑问(wèn)才会不(bù)断的进步(bù)的(de)。

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为(wèi)学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则有进也(yě)的(de)拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问(wèn)最害(hài)怕的是没(méi)有疑问(wèn)，有疑问(wèn)才(cái)能有进步的空间(jiān)。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进(jìn)步(bù)，有大(dà)的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕(pà)，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大(dà)进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思考，则会有(yǒu)大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩(biàn)证(zhèng)否定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者(zhě)识”体现了(le)实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序(xù)跋(bá)、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象(xiàng)山学(xué)案》案语等(děng)史(shǐ)料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的(de)各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三(sān)十五)较为集(jí)中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗(shī)文由(yóu)其(qí)子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为(wèi)《陆九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金(jīn)溪（今江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝宗乾(qián)道八(bā)年(nián)（1172年(nián)）进士及(jí)第，初(chū)调靖安(ān)主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明(míng)两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个(乔布斯为什么把苹果给库克gè)人(rén)”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革(gé)产生(shēng)过(guò)重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读(dú)书(shū)做(zuò)学问就(jiù)怕发现不(bù)了(le)问题(tí)，只有带着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重(乔布斯为什么把苹果给库克zhòng)在(zài)心性的修养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则(zé)更偏重(zhòng)于(yú)人生伦理(lǐ)，人(rén)周围(wéi)的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的(de)幻(huàn)化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而(ér)是(shì)作为道(dào)德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一切道(dào)德(dé)意识(shí)、道德(dé)准(zhǔn)则等(děng)无不包(bāo)括(kuò)于人心之中。

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