春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(táa的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数n)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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