不(bù)拘于时句式类型(xíng)，不拘于时(shí)句式(shì)还原是被动句的。

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不(bù)拘于(yú)时句式类型，不拘于时句式还原

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被。

　　不拘(jū)于(yú)时，意(yì)思是不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时(shí)以(yǐ)求师(shī)为(wèi)耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士(shì)大夫(fū)中耻于从师(shī)的不良风气。

　　师说(shuō)节(jié)选原文(wén)：李氏子蟠，年十七，好(hǎo)古文，六艺经(jīng)传皆通习之，不拘(jū)于时，学于(yú)余。

　　余(yú)嘉其能行(xíng)古道

　　被动句。

　　于，介(jiè)词，表示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时(shí)，意思是(shì)不(bù)受(shòu)时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时以求师(shī)为耻的不良风(fēng)气的束缚。

　　时，时(shí)俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

　　原文(wén)：李氏子蟠，年十传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思七(qī)，好古(gǔ)文(wén)，六艺经传皆通习之，不拘于时(shí)，学于余。

　　余嘉其能(néng)行古道，作《师(shī)说》以(yǐ)贻之。

　　翻译：李家的孩(hái)子蟠，年龄十(shí)七，喜(xǐ)欢(huān)古文(wén)，六经的经文和传文都(dōu)普遍地学(xué)习了(le)，不受时俗的拘束，向我学习(xí)。

　　我赞许(xǔ)他能够遵行古人（从师）的途径(jìng)，写这篇(piān)《师说》来赠(zèng)送(sòng)他。

　　意思是不(bù)受制于从师的时俗限制。

　　出自(zì)唐·韩(hán)愈(yù)《师说》。

　　翻译：李蟠不受世俗的拘束，来(lái)向我学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学(xué)于(yú)余：向我(wǒ)学习

不拘于时句式

　　不拘(jū)于时句式是被动句。

　　这句话出(chū)自于师说，原(yuán)文如(rú)下：

　　古(gǔ)之学者必有(yǒu)师。

　　师者(zhě)，所以传道受业解惑(huò)也。

　　人(rén)非生而知之(zhī)者，孰能无(wú)惑(huò)？惑而不从师，其为(wèi)惑也，终不(bù)解矣。

　　生乎吾(wú)前(qián)，其闻道(dào)也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也(yě)亦先乎吾，吾(wú)从而师之。

　　吾师道也，夫庸知其(qí)年之先(xiān)后(hòu)生于吾乎？是故(gù)无贵无贱，无长(zhǎng)无少，道之所(suǒ)存，师之(zhī)所存也(yě)。

　　嗟乎！师道之不传也(yě)久(jiǔ)矣！欲(yù)人之无(wú)惑也难矣！古之圣(shèng)人，其出人也远矣，犹且(qiě)从师而问焉；今之众(zhòng)人(rén)，其下圣人也亦远矣，而耻学于师(shī)。

　　是故圣益圣，愚益愚(yú)。

　　圣人(rén)之所(suǒ)以为圣(shèng)，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱(ài)其孝清子，择师而(ér)教之；于其(qí传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思)身也，则耻师(shī)焉，惑(huò)矣。

　　彼(bǐ)童子之师，授之书而习其(qí)句读者，非吾所谓派(pài)仿(fǎng)传(chuán)其(qí)道解(jiě)其惑(huò)者也。

　　句读之不知(zhī)，惑之不解，或师焉(yān)，或不焉，小(xiǎo)学而大(dà)遗，吾未(wèi)见其明也(yě)。

　　巫医(yī)乐师百工(gōng)之人，不耻相师。

　　士大夫之(zhī)族，曰师(shī)曰(yuē)弟子云者，则群聚而(ér)笑之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼与彼年(nián)相(xiāng)若也(yě)，道相似(shì)也。

　　位卑则(zé)足羞(xiū)，官盛则近谀。

　　”呜呼！师(shī)道之不复可巧羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子不齿，今(jīn)其智乃反不(bù)能及，其(qí)可怪也欤！

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