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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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