恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥(shá)以及(jí)恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)翻译拼音，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思和拼音，恻隐之心仁之端也的意思和道(dào)理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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