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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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