黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然(rán)合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的(de)关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势(shì)处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不秋以为期句式特点，秋以为期句式判断(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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