文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xī赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读n)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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