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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以致和(hé)黄喉要煮多久,黄喉要煮多久才能熟火锅,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀(āi),非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道废(fèi)。

  译(yì)文(wén):因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力(lì)活(huó)动的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不(bù)是(shì)用(yòng)来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧(sàng)是(shì)用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的,不是用(yòng)来(lái)作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作为(wèi)致力的目的;

  君臣朝(cháo)见(jiàn)是有固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧(sàng)事(shì)是(shì)有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目(mù)的(de);

  用兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得(dé)通(tōng),根本(běn)破坏(huài)了,而大(dà)道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时(shí)代(dài)民(mín)间流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道理。

  如(rú)善生乎(hū)君子,诱然与日月争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一(yī)句(jù)是(shì)全作的最后一句(jù)歌词(cí)而且是(shì)以和声的形式出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一篇(piān)网友(yǒu)以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相(xiāng)思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨(bō)流(liú)苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

  归处(chù)孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守(shǒu)玉湖黄喉要煮多久,黄喉要煮多久才能熟火锅

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋(qiū)满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

  深(shēn)池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰(huī)尘(chén)落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为(wèi)谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月(yuè)出

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