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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从2023年石油会暴涨吗，今日油价格表宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把2023年石油会暴涨吗，今日油价格表天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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