文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(h传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思ái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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