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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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