夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。<中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家/p>

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰(中国和哪国通婚最多，嫁中国人最多的国家bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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