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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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