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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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