夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发(善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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