春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)馈赠的意思重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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