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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么意思爱情(qíng)，本来无一物,何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)什么(me)意(yì)思(sī)类似的诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大(dà)皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了(le)世上(shàng)本(běn)来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑(huò)，任(rèn)何事物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处有尘埃(āi)！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能(néng)创作(zuò)的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀(xiù)的《无(wú)相偈》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈(jì)表明顿(dùn)悟之(zhī)依据(jù)、解(jiě)脱(tuō)之直道(dào)；

　　第(dì)四(sì)首着重讲修(xiū)行方法。

本来无一(yī)物(wù)，何必惹尘埃(āi).是(shì)什么(me)意思？全解

　　意思是本来(lái)就没有(yǒu)什(shén)么东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要(yào)时时不断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行(xíng)时，他的师父出题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的观点(diǎn)提出了不(bù)同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多(duō)，所(suǒ)以最(zuì)终慧能得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代(dài)法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀的诗是(shì)这样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树(shù)，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提(tí)树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光明的本性(xìng)（十年(nián)树(shù)木百年树人(rén)就是出(chū)于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释(shì)：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树(shù)，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本(běn)来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的(de)心(xīn)本来就是团(tuán)缺清37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm静的，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者(zhě)的差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟(wù)，而(ér)慧(huì)能则超越了(le)神(shén)秀的境界，不(bù)需要比喻，直接看(kàn)到事物的本质了。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百科—菩提本无(wú)树(shù)

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