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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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