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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hó长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的ng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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