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春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢,鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

  春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子,一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;

  一说陈国(guó)郸城(河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn))人(rén);

  一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(陕西石(shí)泉淘淘氧棉属于什么档次,七度空间属于什么档次(quán)县)人(rén)。

  明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧,他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释:“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

  扩(kuò)展资(zī)料

  鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng):

  鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

  《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧,而(ér)《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道,用以修心修身(shēn)。

  《本(běn)经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志,涵养精神。

  后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用于外,如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

  纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo),其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

  因此(cǐ),历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少,而讥诋者极多。

  其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否,关系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰;

  而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当,则关系到经济上之成败(bài)得失。

  即使在(zài)日常生(shēng)活中,言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

  当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国(guó)共同抗秦,显赫(hè)一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人?

  春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子,一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)(河北临(lín)漳)人;一说(shuō)陈国郸(dān)城(河南(nán)郸城县(xiàn))人;一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(陕西石泉(quán)县)人。

  明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧,贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì):“鬼(guǐ)谷先(xiān)生,楚(chǔ)人也”。

  这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

  根据史料可知,鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地,在很多地方都留下(xià)了足迹。

  有(yǒu)十余处地(dì)方,比如:陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn),河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大(dà)庸,湖耐让北的(de)当阳,浙昌拍局江的(de)宁(níng)波,甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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