文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适p>

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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