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_D是什么意思，_3是什么意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理是(shì)《劝学(xué)》中的古今异义有：博学(xué)古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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　　《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义有(yǒu)：

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù_D是什么意思，_3是什么意思)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来_D是什么意思，_3是什么意思跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子_D是什么意思，_3是什么意思对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。