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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(có安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的ng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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