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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？>

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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