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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(l几十块钱的阿富汗玉是真的吗ì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧几十块钱的阿富汗玉是真的吗之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)几十块钱的阿富汗玉是真的吗行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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