夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这(zhè)句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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