春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。