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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人世界上女性最开放的是哪个国家有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则世界上女性最开放的是哪个国家之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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