春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

merry什么意思 merry是彩虹社的吗　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道merry什么意思 merry是彩虹社的吗(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系(xì)国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县(xiàmerry什么意思 merry是彩虹社的吗n)）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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