转世灵童这个词语不知道大(dà)家有(yǒu)没(méi)有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了(le)解的人来(lái)说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会从字面上去理解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依(yī)据吗？或者又(yòu)是从其他地方了解相关消息，给人(rén)如此严肃(sù)感觉的事(shì)情(qíng)最后居然(rán)是用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于(yú)这点我们下面就详细(xì)了(le)解(jiě)了解，最(zuì)起码以后说起来这种事(shì)情(qíng)的时候才不会显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童其(qí)实(shí)根本不是我们想象中的(de)那种投胎转世。

很(hěn)多人一(yī)听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉得不科(kē)学，是骗人的东西(xī)，但其实许多事(shì)情(qíng)存在(zài)即合理(lǐ)，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不是大(dà)家想象中的投胎(tāi)转(zhuǎn)世(shì)会带着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的传(chuán)承(chéng)方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继承从那(nà)之后就开始有了活(huó)佛转世的(de)办法(fǎ)，各(gè)教派先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度则九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示(zé)是(shì)在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦(dūn)朱巴圆寂(jì)后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派的转世办法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一名(míng)男(nán)孩作为根敦(dūn)朱巴的(de)转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成(chéng)了赖(lài)喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经(jīng)过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方(fāng)法(fǎ)有很多，大概分(fēn)为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于(yú)后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了避免徇(xùn)情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛转世(shì)的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手中，由(yóu)中(zhōng)央(yāng)直接审批和册封，这(zhè)种认(rèn)定方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随心(xīn)所欲了(le)，简(jiǎn)直(zhí)是(shì)完全撞运(yùn)气(qì)抽签决定(dìng)一样(yàng)。

转世灵(líng)童这种(zhǒng)九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示事情其实并没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不(bù)过是(shì)一种文化而(ér)已(yǐ)，大家可(kě)以(yǐ)不理(lǐ)解但(dàn)也不能不尊(zūn)重人家的文化，中(zhōng)国(guó)上下几(jǐ)千年，很(hěn)多文(wén)化都是现(xiàn)在的我们(men)所不能完全理(lǐ)解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这(zhè)种制度还没有(yǒu)被彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那么就(jiù)一(yī)定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是(shì)转世(shì)制度现在基(jī)本上(shàng)都(dōu)已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题啊。

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