夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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