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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(y香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗ì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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