文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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