文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释以及文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词