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本来无一(yī)物何处惹尘埃什么(me)意思爱(ài)情(qíng)，本来无一物(wù),何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃(āi)”意(yì)思是本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空(kōng)的(de)，看世间万物无不是一个空字(zì)，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从(cóng)心(xīn)而过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。<武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义/p>

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩(pú)提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修(xiū)行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛(fú)教教义的诗偈，共(gòng)有(yǒu)四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是(shì)针对神(shén)秀的(de)武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的(de)清净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明顿悟(wù)之依据(jù)、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲修行方(fāng)法。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东(dōng)西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是(shì)菩(pú)提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明(míng)的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛(fú)门(mén)修行时，他的师父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法的领(lǐng)悟(wù)，于是大(dà)师兄神(shén)秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄(xiōng)的(de)观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧(huì)能的显然(rán)要高(gāo)得多(duō)，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣(yī)钵(bō)传授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了光明(míng)的本性（十年树木(mù)百(bǎi)年树(shù)人就是(shì)出(chū)于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则(zé)这样来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树(shù)不是菩提(tí)树(shù)，而是原本比喻智(zhì)慧(huì)的，明亮的镜子本(běn)来就不是镜(jìng)子(zi)，而是(shì)比喻清静(jìng)的(de)心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团(tuán)缺清(qīng)静的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自(zì)己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀(xiù)的境界，不需(xū)要(yào)比喻，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参(cān)考资料(liào)来(lái)源：百度百科—菩提本无树(shù)

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