有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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