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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　台湾是省还是市 台湾是省会吗　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干(台湾是省还是市 台湾是省会吗gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了台湾是省还是市 台湾是省会吗“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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