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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思p>

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思)，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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