夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wè文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求i)这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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