黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并(bìng)不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于(yú)温和(hé)湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人(rén)文(wén)历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图上。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占据(jù)锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民(mín)的(de)混入(rù)。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么(me)拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系(xì)也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权(quán)。

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