黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

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毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的(de)结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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