黄(huáng)沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的(de)结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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