文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(s买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜uàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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