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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(pén日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名g)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(r日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名én)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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