黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜酸笋可以直接吃吗酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞(dàn)生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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