文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fà观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪n)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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