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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗>

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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