春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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