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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗p>

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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